阜阳颍东是“龙生九子”传说的发源地？真有可能！

龙生九子的说法在民间传说中甚为流行，即一龙所生之种，往往形态各异，九是泛指，极言其多。有九种怪物一跃而成为龙子，在帝国符号学中扮演着重要角色。明代之前，“龙生九子”尚未见典籍记载，直至明代学人笔记中才有出现，但版本不一，芜杂之至。

明代李东阳《怀麓堂集》云：“昔在弘治间，泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓促不能悉具”，皇上忽然问及龙生九子的名目，李东阳只好拼凑交差，《怀麓堂集》中又云：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；螭吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”

龙生九子的传说

除李东阳之《怀麓堂集》，明代学者杨慎在其《升庵外集》记载龙之九子是：赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

无论是李东阳之《怀麓堂集》，杨慎的《升庵外集》，还是陆容的《菽园杂记》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，均对“龙生九子”的传说有记载，但从历史时间线上来看，关于“龙生九子”的具体说法多散见于明代。

如果说“龙生九子”的具体名目最早见于明人笔记，那么民间“龙生九子”的原型则要早得多。最早的“龙生九子”故事出自北宋文学家欧阳修所著的金石遗文汇编《集古录跋尾·卷十·张龙公碑》。

欧阳修像

据欧阳修的记载，这篇跋文刻于唐乾宁元年（公元894年），撰者赵耕，跋文曰：君讳路斯，颍上百社人也。隋初明经登第，景龙中为宣城令。夫人关州石氏，生九子。公罢令归，每夕出，子戌至丑归，常体冷且湿。石氏异而询之，公曰：“吾龙也。蓼人郑祥远亦龙也，骑白牛据吾池，自谓郑公池。吾屡与战，未胜，明日取决，可令吾子挟弓矢射之，系鬣以青绡者郑也，绛绡者吾也。”子遂射中青绡，郑怒东北去，投合肥西山死，今龙穴山也。由是公与九子俱复为龙，亦可谓怪矣。余尝以事至百社村，过其祠下，见其林树阴蔚，池水窈然，诚异物之所托。岁时祷雨，屡获其应，汝阴人尤以为神也。

这里说到的张路斯天赋异禀，生有九个儿子。他罢官之后，每天晚上都要外出，归来时身体常常又冷又湿，妻子石氏感到奇怪而询问，张路斯说自己是龙。蓼人郑祥远也是龙，于张路斯争夺池塘，难分高下，最后，在张路斯的九个儿子帮助下，他终于打败并杀死郑祥远，于是张路斯和九子都成为神。

这就是“龙生九子”民间传说的最早雏形，以民间故事的面貌出现在历史中。

那么，欧公所著《集古录跋尾·卷十·张龙公碑》文中的传说故事发生在哪里呢？

《正德颍州志》记载东张家湖

《乾隆颍州府志》关于百社村的记载

据《正德颍州志.山川.湖》载：“东张家湖，在州东三十里，颍水北岸，方广六七里，水族、禽鸟、莲芡之利，居民有之。相传，湖乃古寝丘城，至隋初，郡人张路斯家于是，以明经登第。景隆中为宣城令，罢官归，每夕出。后语其妻曰：“吾龙也，蓼人郑祥远亦龙，吾与战”。明日，其子助而胜，后与九子皆化龙，而城遂陷为湖，土人呼张家湖。故，西有龙封沟、红丝涧云。”

笔者走访当地居民

另据《嘉靖颍州志》、《康熙颍州志》等资料记载，“龙封沟”在州东三十五里，引张家湖水南入颍。土人传云，张龙公与龙斗于是，张公与其妻曰：吾龙也，撃鬣以绛綃。故东向又有红丝涧，亦张家湖水出。

关于《张龙公碑》文中所称“君讳路斯，颍上百社人也”，恰巧的是东张家湖畔亦有百社村。据《嘉靖颍州志.舆地.关厢乡图（村）》载，百社，州东三十里。此外，《顺治颍州志.建置.村镇》载，百社村东乡三十里，颍水北岸，张家湖东，前代有张龙公庙。

在赵耕所撰的《张龙公碑》中，他说他曾经去过百社村，见那里林树阴蔚、池水窈然，定是受到异物所庇护。他称，当地百姓遇到旱天求雨屡屡应验，因此汝阴（阜阳）人尤以为神也。

此外，元祐六年（1091）秋天，苏轼以龙图阁学士之衔，外放到颍州担任知州，也就是综管军民事务的太守。到了初冬时节，颍州久旱不雨，苏轼作为地方官长就有了一场祈雨的活动。结果得了一场雨雪，应该算是上苍护佑，让这位新到任的第一把手显示了泽惠百姓的成果，很是件风光的事迹。

苏轼《祷雨帖》局部

关于这件事，苏轼的《祷雨帖》叙述得很清楚。原帖影印迻录如下：

元祐六年十月，颍州久旱，闻颍上有张龙公神祠，极灵异，乃斋戒遣男迨与州学教授陈履常往祷之。迨亦颇信敬，沐浴斋居而往。明日，当以龙骨至，天色少变，庶几得雨雪乎？廿六日，轼书。廿八日，会景贶、履常、二欧阳，作诗云：“后夜龙作云，天明雪填渠。梦回闻剥啄，谁呼赵、陈、予？”景贶拊掌曰：“句法甚亲，前人未有此法。”季默曰：“有之。长官请客吏请客，目曰‘主簿、少府、我’。即此语也。”相与笑语。至三更归时，星斗灿然，就枕未几，而雨已鸣檐矣。至朔旦日雪作，五人者复会于郡斋。既感叹龙公之威德，复嘉诗语之不谬。季默欲书之，以为异日一笑。是日，景贶出迨诗云：“吾侪归卧髀肉裂，会有携壶劳行役。”仆笑曰：“是儿也，好勇过我。”

问题来了！

最早关于张路斯其人的记载，来源于唐赵耕所撰《张龙公碑》，其称“君讳路斯，颍上百社人也”。而《嘉靖颍州志》、《康熙颍州志》等资料记载“二龙相争”的传说故事发生地却为东张家湖，且根据地志记载东张家湖畔不但有百社村，还有与之相关的张龙公祠。

那么，张路斯其人到底是“颍上百社村”人，还是“颍州百社村人”？或者说是“颍上百社村”人，罢官后居于“颍州百社村”？亦或者是，赵耕所称“颍上”实为颍河之滨？

笔者以为，不管张路斯是“颍上百社村”人，还是“颍州百社村人”，终归还是阜阳人。但是从古地志中关于“二龙相争”的传说故事来看，东张家湖的传说内容更为丰富，也更为神奇。

那么，关于地志中记载的东张家湖具体所在位置在哪里呢？《嘉靖颍州志》中“东张家湖，在州东三十里，颍水北岸，方广六七里......至隋初，郡人张路斯家于是......土人呼张家湖。故，西有龙封沟、红丝涧云。”

龙封沟（当地人称龙沟）

根据地志“州东三十里、颍水北岸、方广六七里、土人呼张家湖”的文字记载，结合州东另一条重要的河流，即东三十里河的文字记录。《正德颍州志》载：“东三十里河在州东，由梁庄坡南流下成河......注入东张家湖”。笔者初判位置应在颍东区正午、袁寨、口孜三镇交界处家附近。

经过进一步走访、调查，位于颍东区正午镇与袁寨镇交界处的“邓家湖”（音）疑为古东张家湖的遗址。不仅因为“东张家湖”与“邓家湖”有谐音的缘故，更因为“邓家湖”方圆地势明显较为低洼，且附近有龙凤沟（龙封沟）、红沟（红丝涧）等沟渠名称，与古地志记载相契合。

地势较周边明显低洼

据颍东区正午镇程圩村副书记邓显武介绍，邓家湖数十年前是一片洼地，没办法种庄稼，到处都是芦苇，直到现在邓家湖一到下大雨还会涨水，且地势地中周边低洼至少有一米多，因此老百姓有“蛤蟆尿尿都能淹水”的调侃。

另外他介绍到，在邓家湖湖底有一条河流经过邓家湖，这条河就是现在的三十里河。根据其描述，正好与《正德颍州志》“东三十里河注入东张家湖”的记录相吻合。

东三十里河

笔者在邓家湖看到，无论是三十里河还是解放后刚开挖的沟渠，水位明显较高（水面距离地面约30-50公分），具有明显的湿地特点。另外，邓庄村与邓家湖相比较，庄子明显高出不少。邓显武说，就是因为经常涨水，所以村子的庄台被抬高了。

邓庄庄台高出湖底约2米余

此外根据卫星地图显示，邓家湖位于颍东区正午镇与袁寨镇交界处的北照寺以西，附近周围村庄稀少，多条河流在此交汇，具备古湖泊遗迹的明显特点。

卫星地图

由此可见，“邓家湖”是古东张家湖的可能性非常大。如果得到确认，那么关于“龙生九子”的传说故事最早起源于阜阳颍东也就顺理成章了。（尹艳军）